〖 第一章 〗
　　
　　 1起初，上帝创造天地。
　　 2地还没有定形、混混沌沌，黑暗在深渊上面；上帝的灵覆煦在水面上。
　　 3上帝说∶「要有光」；就有了光。
　　 4上帝看光很好，上帝就把光暗分开了。
　　 5上帝称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上有早晨∶是一日。
　　 6上帝说∶「众水之间要有穹苍，将水和水分开。」
　　 7上帝造了穹苍，将穹苍以下的水和穹苍以上的水分开∶就这样成了。
　　 8上帝称穹苍为天∶有晚上有早晨，是第二日。
　　 9上帝说∶「天下的水要积聚在一处，让旱地露出来。」就这样成了。
　　 10上帝称旱地为地，称水之积聚为海∶上帝看这很好。
　　 11上帝说∶「地要发生青草、和结种子的菜蔬、跟结果子的树在地上，各从其类，果子里有种子∶」就这样成了。
　　 12于是地生出了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，跟结果子的树，各从其类，果子里有种子。上帝看这很好。
　　 13有晚上有早晨，是第三日。
　　 14上帝说∶「天穹要有发光之体来分昼夜；它们要做天象，定节令、日子、年岁；
　　 15要做发光之体在天穹里，来照在地上；」就这样成了。
　　 16于是上帝造了两个大的发光体∶一个较大的发光体来管白昼，一个较小的发光体来管黑夜；又造星辰。
　　 17上帝把这些发光之体布置在天穹，让它们照在地上，
　　 18来管昼夜，分别光暗∶上帝看这很好。
　　 19有晚上有早晨，是第四日。
　　 20上帝说∶「水要滋生无数的活物，要有飞鸟飞在地上，天穹之中。」
　　 21上帝就创造大鱼、和滋生在水中各样能行动的活物，各从其类；又创造出各样有翅膀的鸟儿，各从其类∶上帝看这很好。
　　 22上帝就给它们祝福说∶「要繁殖增多，充满海中的水；飞鸟也要增多在地上。」
　　 23有晚上有早晨，是第五日。
　　 24上帝说∶「地要生出各种活物∶牲口、昆虫、和地上各种走兽∶」就这样成了。
　　 25于是上帝造了地上各种走兽，各种牲口，和地上各种各样的昆虫∶上帝看这很好。
　　 26上帝说∶「我们要造人，按着我们的形像，照我们的样式来造；让他们管理海里的鱼、空中的飞鸟，也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各样爬行动物。」
　　 27上帝就按自己的形像创造人∶按上帝的形像创造他∶创造他们有男有女。
　　 28上帝就给他们祝福说∶「要繁殖增多，充满全地，去征服它；也要管理海里的鱼、空中的飞鸟、和在地上行动的各样活物。」
　　 29上帝说∶「看哪，我将全地上结种子的各样菜蔬、和各样的树、树上有果实结种子的、都赐给你们做食物。
　　 30至于地上各样的走兽、空中各样的飞鸟、和爬在地上的各样活物、里面有生命的、我却将菜蔬所有的青叶子给他们做食物∶」就这样成了。
　　 31上帝看看他一切所造的都很好。有晚上有早晨，是第六日。

〖 第二章 〗
　　
　　 1天地与其万汇(或译∶万军)都造齐了。
　　 2第七日上帝完毕了他所作的工，就在第七日歇了他所作的一切工而休息。
　　 3上帝赐福与第七日，分别为圣，因为在这一日、上帝歇了他在创造中所作的一切工而休息。
　　 4天地之被创造，的来历是这样∶当永恒主上帝造天的日子，
　　 5地上还没有草木(或译∶小树)，田野的菜蔬还没有长起来，因为永恒主上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地；
　　 6不过有泉源(或译∶雾气)从地里上来，灌溉(或译∶滋润)地面。
　　 7永恒主上帝用地上的尘土塑造了人(或译∶亚当)，将生气吹进他的鼻孔里，那人就成了一个有生命的活人。
　　 8永恒主上帝在东方栽种了一个园子在伊甸，把所塑造的人放在那里。
　　 9永恒主上帝使各样的树从土地里长起来∶看了可喜爱，做食品好吃。园子当中又有生命树和识树，能使人分别善恶(或译∶好坏)。
　　 10有河从伊甸流出来、灌溉那园子，从那里分支、成了四道。
　　 11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；那里有金子；
　　 12那地的金子很好∶那里有红玉和水苍玉(或译∶条纹玛瑙)。
　　 13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
　　 14第三道河名叫希底结(或译∶底格里斯河)，就是流在亚述东边的。第四道河就是伯拉河(或译∶幼发拉底河)。
　　 15永恒主上帝将那人安置在伊甸园里，去耕种，去看守。
　　 16永恒主上帝吩咐那人说∶「园中各样树的果子、你都可以吃∶
　　 17只是那能使人分别善恶(或译∶好坏)的知识树的果子，你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死。」
　　 18永恒主上帝说∶「那人独居不好；我要为他造个帮助者做他的配偶。」
　　 19永恒主上帝用地上的尘土塑造了野地各样走兽、和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他给叫什么；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是那活物的名字。
　　 20那人(或译∶亚当)便给各样牲口和空中飞鸟跟野地各样走兽起了名；只是那人自己却没有遇见一个帮助者可以做他的配偶。
　　 21永恒主上帝就使人眯眯沉睡；当那人睡觉的时候，永恒主上帝就取下了他的一条肋骨，又用肉去补而合起来。
　　 22于是永恒主上帝用那人身上取下来的肋骨建造一个女人，带她到那人跟前。
　　 23那人说∶「阿！这是我骨中之骨，我肉中之肉阿！这可以称为女人，因为这是从男人身上取出来的。
　　 24因此人才离开父亲和母亲，同他的妻子胶结，二人就成为一体了。
　　 25那人和妻子都赤身裸体，也彼此不觉得羞耻。

〖 第三章 〗
　　
　　 1但是永恒主上帝所造的，田野一切的活物惟有蛇最更狡猾。蛇对女人说∶「园中各样树上的果子、上帝真地说过你们都不可吃么？」
　　 2女人对蛇说∶「园中树上的果子，我们都可以吃；
　　 3惟独园子当中那棵树的果子，上帝却真地说过∶『不可以吃，也不可摸，免得死亡。』」
　　 4蛇对女人说∶「你一定不会死∶
　　 5因为上帝知道你们吃的日子、你们的眼睛就开朗，你们就像上帝一样，晓得分别善恶(或译∶好坏)。」
　　 6于是女人见那棵树的果子做食品似乎好吃，又悦人眼目，而且可喜爱、能使人有智慧，就摘取那果子来吃了，又给她丈夫一齐吃，她丈夫也吃了。
　　 7二人的眼睛就开朗了，才知道自己是赤身露体，便缝了无花果树的叶子，为自己作围裙。
　　 8天晚起了凉风，永恒主上帝在园中走走，那人和妻子听见永恒主上帝的声音，就藏在园子里的树木中，躲避永恒主上帝的面。
　　 9永恒主上帝呼唤那人说∶「你在哪里？」
　　 10他说∶「我听见你的声音在园中，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了起来。」
　　 11永恒主上帝说∶「谁告诉你你赤身露体呢？我吩咐你不可吃的树上果子，莫非你吃了么？」
　　 12那人说∶「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给了我，我就吃了。」
　　 13永恒主上帝对女人说∶「你干的什么事阿？」女人说∶「是蛇诱骗了我，我才吃了。」
　　 14永恒主上帝对蛇说∶「你既作了这事，就必受咒诅；比一切的牲口一切野兽更重。你必用肚子走路，尽你一生的日子吃土。
　　 15我要使你和女人之间有仇恨，你的后裔和她的后裔之间也必有仇恨；她必重伤你的头，你必重伤她的脚跟。」
　　 16对那女人呢，永恒主上帝说∶「我必定增多你怀孕的疼痛；你必在疼痛中生儿女；你必恋慕(或译∶回归)你丈夫；你丈夫必管辖你。」
　　 17对亚当(或译∶那人)永恒主上帝则说∶「你既听了妻子的话，吃那树上的果子，就是我吩咐你说∶『不可吃』的，那么土地就必因你的缘故而受咒诅；尽你一生的日子你必劳苦(或译∶疼痛)，才能从土地得吃的；
　　 18土地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也必吃田间的菜蔬；
　　 19你必汗流满面、才得吃食，直到你归了土，因为你是由土取出来的∶你本是尘土，仍要归于尘土。」
　　 20那人给他的妻子起名叫夏娃(即『生命』的意思)，因为她是众生之母。
　　 21永恒主上帝为亚当(或译∶那人)和他的妻子作了皮褂子给他们穿。
　　 22永恒主上帝说∶「看哪，那人既像我们中间的一个、晓得分别善恶(或译∶好坏)；现在恐怕他伸出手来、也摘取生命树的果子吃，就永远活着。」
　　 23永恒主上帝便打发他出伊甸园，去耕种土地；原来自己倒是从土地被取出来的。
　　 24于是把那人赶逐出去，又在伊甸园东边安设(或译∶叫他住在伊甸园东边，又安设)基路伯拿着发火焰的旋转剑，来把守生命树的路。

有一只小白兔快乐地奔跑在森林中,
在路上牠碰到一只正在卷大麻的长颈鹿,
小白兔对长颈鹿说:    "长颈鹿长颈鹿,你为什么要做伤害自己的事呢?
看看这片森林多么美好,让我们一起在大自然中奔跑吧!   "
长颈鹿看看大麻烟,看看小白兔,于是把大麻烟向身后一扔,
跟着小白兔在森林中奔跑.
后来牠们遇到一只正在准备吸古柯碱的大象,
小白兔对大象说:    "大象大象,你为什么要做伤害自己的事呢?
看看这片森林多么美好,让我们一起在大自然中奔跑吧!   "
大象看看古柯碱,看看小白兔,于是把古柯碱向身后一扔,
跟着小白兔和长颈鹿在森林中奔跑.
后来牠们遇到一只正在准备打海洛因的狮子,
小白兔对狮子说:    "狮子狮子,你为什么要做伤害自己的事呢?
看看这片森林多么美好,让我们一起在大自然中奔跑吧!   "
狮子看看针筒,看看小白兔,于是把针筒向身后一扔,
冲过去把小白兔狠揍了一顿.
大象和长颈鹿吓得直发抖:   "你为什么要打小白兔呢?
牠这么好心,关心我们的健康又叫我们接近大自然.   "
狮子生气地说:   "这个混蛋兔子,每次嗑了摇头丸就拉着我
像白痴一样在森林里乱跑.   "

                                                                                  琴诀

      薛易简以琴待诏翰林，盖在天宝中也。尝著《琴诀》七篇， 辞赋近俚，义有可采，今掇其大概著焉，曰：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。
　　 ——（宋）朱长文《琴史》卷第四《乐圃琴史校》
　　
　　又曰：弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。又须乎两乎相附，若双鸾对舞，两凤同翔，往来之势，附弦取声，不需声外摇指，正声和畅，方为善矣。故古之君子，皆因事而制，或怡情以自适，或讽谏以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，感动鬼神，或只能一两弄而极精妙者。今之学者，惟为多能。故曰：多则不精，精则不多。知音君子，详而察焉。
　　 ——（明）蒋克谦《琴书大全》卷十