Je n'ai jamais eu un douleur comme cela d'aujourd'hui.Ce que je face est l'obligation de choisir,mais en réalité,le choix est tellement simple qu'il inclut seulement 《choisir ou non》,c'est tout la même chose mais un peu différent de tôt ou tard.Je ne crois plus les justice d'homme que les conscience intellegent m'évite,me laisse une tas d'ennui.J'aime,mais en sachant jamais occuper.Belle âme,belle corps,belle caractère,la nuit avant je crus que je allais plonger dans l'amour,le jour auprès je m'éveillai d'alcool,trouvant que tout ça était une rêve irréalisable.Que j'étais naïf,et que j'étais fou.Je m'agenouille avant Jésus,mon Seigneur,ayant envie de ne pas me tourmenter plus.

Le feuille veut sa racine,

La rosée veut  son nuage;

Je pose à Dieu éternel:

Qui est l'autre moitié de mon âge?

 

Le séparé va se fusionner,

Le destin court à sa destination;

Quand ton parfum stationner,(à mon cœur)

Je veux c'est être mon amour définition.

记得以前，二伯父就老跟我说，遇事一定要坚强，要忍，风平浪静后还是条汉子。

我一直认为自己是条汉子，不折不扣。这个是从初中就建立起来的思想，从那以后，别人辱我、贱我，我都不在乎。心中藏着各种各样的崩溃的感觉，就像蓄水，然后积蓄到一定程度后，泄洪。心绪就这样时涨时落。我总是先自己一个人行走，自己一个人做事，直到最后撑不住了再找别人。这样的生活实在平淡，有些时候觉得简直是单调，忍耐了太长时间，发现自己很被动。简直就像块石头，风吹不动，雨打不垮，可是也只能在原地呆着。浪费时间是种罪恶，而更加罪恶的是不知道自己在浪费时间。走惯了所有人都必须走的路，突然在一个十字路口大家要分道扬镳的时候却不知道该怎么办了。我发现自己始终在浪费时间，就站在十字路口，站了一年。我还认为自己是坚强的汉子的时候，突然发现自己错了，而恰好这一瞬间就是我迈出第一步的那一刻。

那一刻，是后海的晚上。戏剧化的月亮、戏剧化的湖面、戏剧化的人物——中央戏剧学院的李语然（我这他妈戏剧化的语言……）、郑翀（他不是中戏的）、我。三个人很不容易的在一起这么悠闲的呆在一起。结果发生了一个戏剧化的故事……船到桥洞处，洞只容一条船穿过。那些船挤在一起，场面异常混乱，我在船左边，我一直等着，可是郑翀可不愿意。我们义务的等够了郑翀的耐心所能承受的限度，他便坚持要穿过：船是没完的，而且谁也不会让你。我们最后在疏导员（水上交警……）的疏导下才把船开了过去。我那一刻明白了：我不是一个坚强的人，只不过是一个能忍耐的人，但忍耐只是坚强的一个环节罢了。我所做的一直是退缩。

后海事件之后我们三个密友便各奔东西去了。郑翀杀进吉大，李语然死守着中戏，我被驱逐出境。飞机上我就想这些事情，我毕竟是第一次走出家门，第一次代表自己跟别人交流，第一次真正的当上中国人，而这些需要坚强的话题竟然就在突然发现自己的软弱之后被提出，我便有些招架不住了。我，想象着异土——一片我没有丝毫觉察、洞悉的土地，到底会给我带来什么。因为所有朋友都说在异地会生活的很艰辛，有些时候甚至于崩溃。亲戚们也讲了很多很吓唬人的东西，例如，会挨饿，露宿街头，干些黑的勾当等等。其中给我印象最深的还是李语然的爷爷的故事。不管是“中国人”饼还是，饿得快不行了才被人救，上帝估计不会给于世哲碰到艾青二世或者是罗曼罗兰二世的机会。

一个浪漫的国家背后藏着未知的巨大隐痛。

 

坚强，这个是贝多芬的话题；但是学会坚强，这个是我们所有“基地人员”的话题。上公车不会打票、买菜时听不懂数字、行为上被人误解成同性恋等等，都遭到当地土著居民的白眼，这些小问题在被教之后可以学会，土著们也不至于因此反感国人。但是客观上，生活方式的特异，语言文化上的不同以及性格上的独特都注定我们延续着的痛苦（做个饭油烟大也他妈被房东劈头盖脸臭骂一顿）。一次次打击还好，打击令人痛苦，打击令人振奋；可总也摆脱不了消磨，消磨令人颓废。我的电脑这两天几乎都没在我手上，山东帮、西安帮、杭州帮排成队管我借电脑跟家里联系。刚刚不到一个星期就这样了，那以后呢？石家庄帮那大姐更是摆脱不了涌上心头的思乡苦。还有就是时差，我在飞机上一刻也没睡，攒到宿舍狠狠地休息了一下就把时差倒了过来，我是幸运的，可是早来的石家庄帮的王哥，传说他倒时差倒了半个月也没倒过来。面对每次做饭都会糊锅的情况，我们浪费的是欧元啊……在银行办信用卡，接待的MM几乎都学会中文了，学计算机的宋大伯还没明白意思。遇到宪兵如果还没带护照，倒霉是不可避免的了。事实上这里，除了风景和建筑还有狗屎，比国内更有质感外，其他的真的很可怕。

一个人是孤独的，可是一个孤独的人沉浸于孤独则是种磨难。我遇到了马来西亚华人MM还有杭州、上海的MM时，心中都曾无比激动（好像还被人看出来了……）。这些，都构成了难以克服的抑郁。我裹在每天“土豆条、土豆块、土豆片、土豆丝、土豆泥”的幻想之余，才发现原先会郁闷一整天的东西现在变得无足轻重了。我觉得我确实坚强了，土著们不是有一句经典的"C'est la vie"——“这就是生活”么，我这才体会到生活的味道：正正经经的一盘菜，以前只有闻的份，现在却可以吃了。

 

选择坚强，一切都会好起来。多多少少语言好，考进了最强的五级班后，便带着山东帮和石家庄帮们出去玩了，现在也能算半个翻译官了。在北流的河旁，大家都会留下美好的回忆。

这几天真的没事干，在家玩电脑。后来去给李语然拍作业，在李语然家看片。

我玩通了《荣誉勋章》和《使命召唤2》。感觉太不一般了，我找的不是枪口的那个靶子或即将为我牺牲的人，而是那一种感觉——只属于1939—1944的震撼。炮声隆隆，炮弹在头顶飞过。那一瞬间，所有训练时候的勇敢全都变成了恐惧，有关人的话题再也说不出口了。一声：“Here's the jap！”之后就涌出了无数的刺刀，直逼你而来。荒凉的孤岛上，撑死了十几个美国人对付上百的日本兵，简直就是十面埋伏。这不禁令我想起《风语者》的开头，根本就想不到什么时候被冷枪永远地埋葬在这片陌生的地方。白五角星永远的回归不了50个洲的感觉，就是从瀑布上跌下，在水中永远的漂走；在坦克中突然被巴祖卡击中，最后连黑魆的尸体也不能被辨别。在《使命召唤2》中就更悲惨了，绕着一群建筑和德国人打游击，地上无数的士兵尸体，斯大林格勒在一个月内就有数十万人被饿死、被冻死，死城的感觉荡然回响在天空中。坦克压过所有军服，这些人成了无名的勇士，抑或是——纳粹的罪人。

我一直都在想：历史到底给了我们什么？就是一块胜者的荣誉勋章？在据点被攻破的那一瞬间，无数的尸体作为胜利品？不论是胜利者还是失败者，都是战争、政治的牺牲品。人类在战争面前太渺小，不管英雄有多少个，死亡始终笼罩着人们。

这里，去年的7月22日是这47个人最后一次集体的见面。这里叫“天地一家***”我忘了，反正这名字让热衷离别的人记得死死的，这次见面，每个人手里都有一张黄色的密封卡片。我们的那张卡其实就是离别的证明。

大家喝了很多酒，包括着女同学们，脸都透着火山爆发时候的颜色，青筋暴起，实在令人透不过气。我没有喝酒，一滴都没沾，尽管某个山大的猪头都倒了下去，我右边的化学天才把我的茶都对满了气泡，我也不想喝一滴甚至连拒绝都不愿意说。大家左摇右晃的说我不地道……

筷子掉了，我才反应过来。意识流疯狂穿过后，浑身上下抖动了一下。侄女看了我一眼，我简单摸了摸她的发卡，气息变了频率，心里紧张的说：“这昏昏噩噩的一年就这样过去了。”我在大学就想过，我这样做到底为什么？和大学同学一起吃饭为什么就找不到和你们在一起的那种感觉？

他们，酒也喝了，泪也流了，该骂的也骂痛快了；你们，玩就是玩，乐就是乐，即使我滴酒未沾你们也什么没说。大家心里都有事，我看的出来，起码那个爱画漫画的就令我感动过很多次。酒气令我晕眩，不如说把我也融化了。

我是个爱欺骗自己的人。大学这一年，我经常坐在床上，喝着赵研的啤酒，想着那次聚会，我真的爱骗自己。我的一切努力不过是个纸张证明能够解决的么！自己所谓的“君子风范”不就是滴酒不沾、正襟危坐么！

我知道我在逃避，这间屋子彻底的审判我，我看见小原子、大哥、大象、三儿……我觉得自己像是死了一样，想想司徒艾提的那个博士帽、那三本书、钥匙，老计、大熊、左左、老庞，我透不过气来。我在逃避，可是那时候逃了，现在却被审判。那时不知道谁举起酒杯祝大家前途无量。

二伯父手执茶杯：“行，你呀，到那里去好好学习，多挣钱，别的什么也不想。”

9月22日，我知道，新的审判还在后面。

这几天发生的事情不少，签证的时候遇到那个臭名昭著的“大美女”，被问了很多刁钻的问题；看完了《且听风吟》；应该说是今年最后一次见郑翀；看了《帝企鹅日记》；装了spss和金山词霸；重玩完了《帝国时代2》；遇到暴风雨，把院里的很多大树给吹倒；今天去了崇文门基督教堂；李语然今天买了专业录影机，明天得给他当演员。

我越来越厌恶生活了，不知道为什么找不到活着的意义，矛盾越来越大。我听人说，当一个人自己呆着时会很聪明，而当是一群人时就会失去理性。这当然是为了说愤青文化的，可是我到觉得可以更狭隘一点，我觉得现在这种不接触社会的状态让我的眼睛很明亮，孤独是要忍受的，看到本质虽然痛苦，却也发现了人性。但是最可悲的是发现的人性是无救的——起码我自己无能为力。跟那天的暴风雨一样，暴风雨来了，物业平时种了多少棵树都倒了，人有时在自然在社会中会很无奈，就算是有一颗坚强的心，也于事无补。假如我们真的有威廉华莱士那样能用死来证明什么，这固然好，但是现在躲在家中看那些在暴雨中挺进的人，似乎没有勇敢可谈。所以也就无所谓英雄而只有傻子。

在没有英雄的年代，人们选择懦弱，选择卑贱的活下去，就像1936年。可那个时候有鲁迅，能够清清嗓子就把中国的问题一语道破。中国现在太虚伪了。我想总会有个知识分子能够站出来说点什么，可有句话让我很震惊：“中国知识分子的历史就是一部汉奸加太监的历史。”乍一听很唬，可是想想看，不是出了被人雇去当写手就是出卖国家文化财产。尤其是在近代，此问题尤为突出。指望一个理性的知识分子环境，是如此之难。小铜也说，中国的知识分子在西南联大解体以后就不存在了。我喜欢崇尚知识的环境，然而毕竟太少了。某人说，审美观事实是存在的，美的概念也是有的，不是说完全凭借感觉。存在决定意识在此起了作用，美也要跟实际人类的生产要联系起来。但审美不是平等的，农民跟博士审美不能一样。如果审美真的是跟随多数人的文化的话，那中国自古农民就是多数，那岂不是诗书礼乐都是农民的东西了吗？我很怀疑中国的审美观念，包括有些问题，不是说简简单单跟随人民群众的问题，我刚才说了，有时一个人是明智的，而一个群体却是不理性的。我不愿意投身社会，只是想以旁观者的眼光来审视一切，也因为有时审美观念并不是多数人所拥有的那个。

如果一个国家老是顺从多数，也就是过于民主，则将给这个民族带来灭顶之灾，好在我们不是。就像瑞典，是一个既专制又民主的国家，在权力与义务以及善恶分辨上做的很到位。知识分子就是这群不能向多数妥协的部分。他们有的在政府里工作，有的在科学界，有的是文学界，等等。某人说，文学能代表一个民族的精神状态。这个是有道理的，我们的人民现在被王朔或余秋雨要么就是郭敬明这几种不同的文学统治着，我们的眼睛在往哪里看？更何况三度创作？在好电影的前面，一度和二度创作空空如也，叫我们怎么表现出来我们的思想？

说另一回事，村上春树的《且听风吟》令我失望。我既没有看到尺度也没有看到人的那种像风一般的随和。倒是一种冷漠和对一些事情的嘲讽，而且剧情也不知道为什么和中国言情小说那么像（咱们的抄袭程度可见一斑）。小说中明显说明人与人之间的尺度，我承认，可是就他第三个女友上吊死了以后他的想法以及心理状态来看，他已经不是在拿尺子丈量关系了，而是在用光年毛估。这种冷漠我受不了，这不是基督的态度。杰也好，鼠也好，反正他们是不同的生活态度。透出来的那种生活的随和（倒是比主角正常的多）是一种境界，我们中国人做不到这不是一个人的努力能达到的。同样是中国人，现在的中国社会中不可能有杰这样的人，而且我也不希望有这样的人，因为社会就不一样，虽然从性格上讲有这样的人固然好了，但是岂不很悲剧？你把一个活生生的人配给了生硬麻木的社会。低福利，低医保，低素质等等注定我们没法跟《且听风吟》的那个杰比。我觉得我们的感情处理也不可能上升到《风》的高度，主角能与四个女孩上床，这建立在日本这个相对和谐的社会条件下。而对于我们国家的青少年，多数都保持处男处女的身份到中年（没有别的意思，只是调侃），那种从没体验过爱的感觉怎么可能提炼出真情？

话说我们国家人不爱学习爱浪漫，可是有哪几个把那股书呆子的认真劲用到浪漫上？何况我们的书呆子们也不认真呢。

今天去了崇文门教堂，碰到个姓杨的教士，讲的令我郁闷。语言很矛盾，而且拖来拖去毫无味道。但我觉得他有些东西确实讲到了我的矛盾。现代人总是知识至上，用知识去贬低别人，用金钱用战争赢取暴利。他们却很少了解知识、智慧的真正目的乃是探索人——人是怎么来的，人是什么，人性、生命。所以他说我们在漫无目的发展，我们用知识创造了武器，用知识创造金钱，而它们的用处呢？用来享受、发动战争，这正是违背知识的。真正的知识在《箴言书》里……

昨天为了给李语然选拍摄作业的景观，我带其把我家周边都逛了。天通苑里到处是倒了的大树，宣传牌也没被放过，一片苍凉。在河边，我在浓浓的雾和阴霾的天下望到从远到近延伸的高压线，高压线右岸，与天一样颜色的大楼成片地耸立，好像要往左边倒去压垮高压线塔。我和李语然都为这景观震惊了。这个地方我已经来过无数次，却从来没有如此关注过。而河就在一边，泛上来的那种淤泥的味道，和远处飘来的生活排污的白沫更令我颤抖。我们将何去何从？一个已经死亡的城市……

同时使用《法语助手2008》和《金山词霸2007》有种令人崩溃的感觉。

我是一个懒惰的人，不管干什么都很疲倦，睡的很晚，也不愿意早起。虽然每天很早的时候饥饿就把我从床上拉起来，在稍微欺骗了自己的胃口后，我还是禁不住又回到床上。接着做白日梦。

以前总爱梦见帝国的崛起和暴君的驾崩，而这几天则梦见屠杀。在被一个恐怖的身影追逐的一瞬间，我醒了，饥饿也一下涌了上来。就这样被梦魇和刻瑞斯的女神赶下了床，我也是不甘心，在解决了以上所有问题后，我又想再懒一会。趴在床上，横着看世界，嘴中充满糖，眼睛木然。阳光在揭露着对面建筑的皮肤，云朵静静的飘过，暴风雨过后一切都是那么的宁静。我渐渐的意识到，这似乎不是一个普通的早晨。在得到启示的那些个瞬间，心中充满了隐痛，后悔自己以前从未关注des beaux matins。

从那个蛛斗士的网下穿过，踏着昨夜与暴雨抗击失败的残叶，我看到这个不普通的早晨充满着日常生活中不可能的奇迹。不可能这么安静，树上的杜鹃不叫了，蝉鸣息了，角落处一群蚂蚁拖着蚯蚓；不可能这么清醒，老人和他们的宠物构成哲学群体，而上班族却拖着黑眼袋，味觉、视觉、触觉此刻在我心中形成立体的巨著。晨风吹来，叶的交响这般清晰，以至于我能听到每片个体发出的响动，凉风把我的衣角掀起，我不用再去听空调机的躁动；我终于不再为蚊虫而烦恼，能欣赏大自然真正的奇景。

我们的这个苍白的世界中，我想说，其实还有一席空间叫做清晨。帕斯卡说油画很美，但往往我们忽略了实物。此刻我不再需要莫奈，我有我的双眼。看穿水泥的巨人，躲开镜面光芒的假象，不用再呼吸屋内充满杀虫剂的气味，不再为爱情烦恼。灵魂向着我宣布：此刻你自由了，苦役已被自己解开。我把自己遗忘的也都记起来，在这个充满睡眠的时刻，在这个昏昏不醒的年代，我看到了寓言中的真相。暴风雨和屠杀都是暂时的，唯有灵魂的宁静是永恒的。我感慨我自己，平时称自己有知识；而此刻面对太阳，我什么都说不出来了。我，以及其他“知识分子”的龌龊、猥琐让我不敢去直视太阳，就像初入炼狱的但丁不敢面对天使一样。

我充满着自责，充满着悲哀，当太阳已经高高升起，我不再能欣赏纯粹光芒带给我的美好。我后悔，当奇迹发生在每个时刻每个角落，我却不能看到，大铁门中电脑桌前的那些个灵魂，和我一样为一些所谓的奇迹而努力。在这个黎明，我的觉醒不能改变别人，甚至我自己，下个悲怆的黎明，又会有多少人看到真相？

阴雨绵绵，驱散夏日酷热间，不禁想起了“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”不知是情动人，还是人动情，在这样浪漫的环境下见到了小学同学，尤其是走到糖果看见了张哥，心里一下子清爽了许多。我是一个不堪回忆往事的人，有了那些种种的悲惨画面，我甚至怀疑这聚会是不是一次泪水的发泄。但是我真的来了，看到了久违的友谊，心仿佛被清水一瞬间冲洗，又仿佛被三昧真火燃烧而升华了。

真的很感动在我们已经不是故人了，而又是友人了。故人往往只在记忆里存在，在枕边梦中出现；而友人，恰恰在我的面前。值此又刘明正远赴重洋，更是不禁想杯酒相祝，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”方夫相见，复又相忆；除了感动就是一种对命运的遗憾。

人是一种渺小的生物，即没有盖亚那般覆盖大地，也没有提坦的高耸入云，芸芸众生间想找到一个纯朴的你有多难。在人性的斗争中，在历史的消磨下，那些个壮丽的和弦击打着人的不屈不挠的旋律背后，我们其实站在一起，相互倚靠相互依托着。这种坚强的信仰使我们高尚、坚定，敢于面对社会思想的蹂躏，藐视别人的龌龊。而一切只有在面对着真诚的时候才能成立。

今天，我们终于又聚在了一起，是真诚又把我们拉了回来。在这个存在着大量虚伪的世界，我们相互感知，就像小宇宙间的相互吸引，最终靠拢。

我相信母亲对于孩子都是善的，我的母亲也是一样，我的母亲对于我关怀的无微不至。然而今天发生了一件事情却令我身陷囹圄。

我和父亲探讨韩国那里的种种问题，在最激烈的时候，母亲突然说：“于鹏，我跟你说，不要总是谈政治，这样对你没好处，出去的话容易惹事。”我的心里一下子就凉了下去，激扬文字的心情被瞬间打消。我始终认为我不被家人所理解，尤其是我的母亲，我的母亲一点政治都不懂，真的。她对于元首之间的谈话什么也听不明白，每次我指出谈话的闪光点，她总是傻傻的乐，尽管我指出的东西很严肃，她却从来意识不到这个东西的性质。我从来就不认为在政治观点上她有对我的评价权。

她总是这样：一边赞同我学习知识；另一边不听我的观点。我认为思想的最高形式就是把一切的话题最终回归人性，而人性的实践则需要社会、政治的运转。我学的知识、看得书最终把矛头都指向了人性，其中不乏需要评论政治的，甚或说我学的所有知识都与政治挂钩，哪怕是物力、数学。可我母亲总把事情想的很简单，她认为学习知识就能挣钱，所以她为了炒股才去看一两本书，稍微看一点新闻联播。然而这些哪里是本质？真正的本质应当是有一颗勤奋的心、敢于探索的灵魂，即使付出生命也再所不惜，我母亲理解不了这种知识的高尚。所以这就是我一直喊着要和自己的阶级断绝关系的原因。牺牲是一种成长，母亲总以为牺牲就是吃亏，中国的母亲们呐！把自己的孩子限制在她们的目光范围之内，这是多么可悲的一件事。

一个高尚的人当是很有尊严的人，知识分子们为了尊严不惜牺牲一切，他们是高尚的。我所要指责的这个社会是一个忘记高尚的社会，人们不仅没有信仰，胆小怯懦，而且狂傲不羁，所谓个性就是希望让别人崇拜自己。我感到恶心。它的各种产品，包括小市民、野心家、愤青……他们构成社会的大多数，在教育上扼杀着真正的知识分子。

我在矛盾中思考，这种思考进行的很恶心，因为我不能摆脱而感觉恶心，每次恶心都有“新”的感觉，而且是从心理上的恶心上升到生理上的恶心。

我从来就没想通过，为什么我走到哪里都不被人接受。遭受排挤、诽谤。我到底错在哪里你们告诉我啊！

我的内心与外界隔绝了。我真的很孤独，是灵魂上的，很长时间了，除了大猷和李语然到底有没有个人跟我说句能令我听着舒服、共鸣的话？我的知识不被承认也就算了，求你们不要将其诬蔑。

难道这就是我反对基督反对人民的结果！难道这就是一个追求着称为知识分子的人宿命！难道我成仁不成反杀身！难道在干净的灵魂面前我还忏悔的不够！

我一个人，到达疯狂。李春洋告诉我我是因为孤独所以才疯狂的，我疯狂么？谁来帮帮我……拯救我灵魂的苦难吧。

在历史中为什么会有那么多的宗教，答：民族发展地理隔离导致。历史中的诸多宗教有没有高低，答：没有。那一个宗教为什么会吞并或者消灭另一个宗教？答：……

历史上有很多次民族融和和民族侵略，我认为其中对宗教的影响最为严重。比如阿拉伯人侵入非洲和西班牙，带来了伊斯兰教文化；佛教则是通过交流和融合来使别人信仰的。从中可以看出，当一个宗教适用于一个民族，这个民族则更情愿接受这个宗教。我现在想起了基督教和古希腊的宗教文化。可以说根据上边两个例子，如果不是基督教更适于古希腊那么就是因基督教信徒的侵略导致古希腊宗教的灭亡。

这两种宗教有着本质性的区别。我认为古希腊的宗教观和它的政治有着不可分开的紧密联系。古希腊是一个严格的民主国家，他们的政治手段是靠人民的自觉和理性建立的，信仰自由，思想自由，在这种文化下，创造才是自然条件下的意志，哲学、科学才能与神学并驾齐驱；而对于基督教，其主体国家是罗马帝国，我们发现在凯撒以前他们是信仰希腊宗教文明，那时他们处在民主制度即元老院整体之下，所以顶峰时期他们也是持希腊宗教的，可是自集权以后，恰逢基督升天，所以也说不清楚到底因为什么他们就信仰了基督教，但有一点是肯定的，他们是自觉信仰的，基督教对于罗马帝国来说有政治统治的优越性。

我们观察希腊宗教的本质就会看到，实际上希腊宗教根本就不是“宗教”，那只能算是一种“崇拜”。比如，酒神巴克科斯（狄奥尼索斯）赐弥达斯以金手指，令其最终不能触及任何事物而渴死，用这个道理来告诉人们金钱崇拜对于人的毁灭；又如《伊索寓言》，可以用任何一个神的名义来举例，时运女神与农夫，人和宙斯，猴子和宙斯，橡树和宙斯，狐狸和宙斯……他们对宗教可能性本身就不报有信任，而希腊宗教里的冥府则是纯粹唯心主观杜撰出来的。如果说地狱的老大是撒旦，有根据于他的堕落，那么冥府的老大米诺斯则是纯粹因为办事公正而被某作家推上王座的。埃涅阿斯说进地狱就进地狱，毫无辩解地，我认为因为人们的侧重点不在于它的真实性，而是透出的理论出来。

基督教则不然，中世纪把基督教看作统治的唯一工具，集权的保障，所以会出现人们较真去给圣经中空缺的地方下定义。传说中12世纪有次宗教会议给大天使们排序来着，我汗……他们力求一个完整的宗教。基督教和希腊宗教不同就在于，前者是先信仰后思考，而后者是先思考后信仰。所以基督教的三超德是信、望、爱，把信放在第一位是有道理的。对于一个集权统治的国家是必须的。所以我认为古希腊文明的崩溃和它信仰基督教有很大关系。它被强行套上基督的帽子，被基督徒野蛮占领，我认为这就意味着的民主制度被抹杀。人民不能随意思考，哲学被贬低，科学被忽略，取而代之的是神学，一个把信仰摆在第一位，而信仰的本质空虚的国家实在不能发展。所以最后把尼采逼急了喊了一声：“上帝死了！”

我认为一个民主国家当是解放自己而去信仰像希腊这样信仰的宗教，它的宗教透出一种朴实的唯物主义泛神观。这和我们现在提倡的很多环保、科技、哲学理念倒是不谋而合。

我期望人们信仰真理，而不是奴役自己。

忘了说了，对于托尔斯泰，他虽然信基督教，可是他却被教会踢了出去，他信仰的是基督精神，是真正的信仰，是有思想的信仰，这不是奴役自己。

最近不知道为什么研究着研究着罗曼罗兰就跑到托尔斯泰身上来了。这无疑跟“那封信”——罗曼罗兰和托尔斯泰心灵的交流——有关。

起初听李语然讲过罗曼罗兰给托尔斯泰写过一封信，想求知为什么托尔斯泰厌恶贝多芬。托翁回信说，艺术作品要符合三个标准即，真善美。（应该是吧，也许是基督教的信望爱？）如果少了其中一个因素就不构成一个好的艺术作品，然而贝多芬的（《第九交响曲》）却三条都不具备，虚伪、不道德……把罗曼罗兰说服了。我一直在找这封信。想要具体看一下内容以供研究。便从托尔斯泰方面开始入手研究。

托尔斯泰确实是个伟人。在我眼里，伟人与常人的区别更多的在于道德而不是知识或者经历。因为这就是我的“知识分子”观，知识分子的真正超越常人之处就在于对人性的关注，而伟人，却正是知识分子中的佼佼者。伟人不同于英雄，但伟人有时是英雄，在我眼里，托尔斯泰就是这样一个知识分子：既是一个世界性的伟人，同时也是民族英雄。托尔斯泰的思想超前俄国社会很多，他敢于探索，敢于实践，他以自己的灵魂诠释真正的基督精神。这在《安娜-卡列宁娜》和《复活》中尤其突出。作为地主，把土地分给农民，同时还要忍受自己阶级的不解，农民阶级的误解。这是腹背受敌，一个人能如此高尚，不得不令人敬佩。不禁令人想起鲁迅。而傅雷曾说过：“唯有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运。”托尔斯泰正是藐视苦难者。

托尔斯泰是和善的。有些时候想起牛顿我就会感觉恶心，一个科学家、一个基督徒，如此没有良知与道德，诽谤与诬陷，如果世界上的知识分子都以牛顿为榜样，恐怕微积分也无法走到今日，物理学永不会脱离经典力学。我在很多伟人的勾心斗角的行为中看到托尔斯泰，他像神灵一样闪着和善与包容之光。当他写出《那我们该怎么办？》给了法国以重重的耳光时，罗曼罗兰这个尚不成名的作家给托翁写了思想的求救信，在那个资本家统治的人心浮躁的年代，罗曼罗兰从没有期欲过回信，但托翁在半年之后还是回信了，而且是一封二三十页的长信，这彻底的感动了罗曼罗兰。还有，当沉溺于《第二交响曲》失败中的拉赫玛尼诺夫染上抑郁症时，托翁给了这个尚不知名的年轻音乐家以力量。托翁内在的激情和美德令人想到在世的耶稣。他把一切都看得从零开始，所以他的灵魂一直在奔跑。

我很热衷于伟人间心灵的对话，因为那是震颤世界的沟通。贝多芬与歌德的碰撞，撞出《艾格蒙特》。而罗曼罗兰和托翁、陀思妥耶夫斯基和托翁之间的碰撞就更是无与伦比了。他们共同的观念无疑跟人性有关，这实际上也证明了我有关知识分子的概念问题。我前两天看了一篇文章《巨匠与知音——托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》，令我震惊的是二者思想确实十分相投。同样有着非凡的生活经历，同样是反对暴力者。托翁的那份宽容和坚定是别人无法比拟的，他那份如耶稣般纯洁的心地令他执著于非暴力反抗，虽然这是和陀思妥耶夫斯基的“薇拉事件”的思想转变不同，可也折射了一种高度。若说清末年代的麻木的人们不敢面对被侵略现实，仍然抱着礼教的那种思想，托尔斯泰则是清醒的，有头脑的。前者愚昧无知，只是所谓的仁爱，那不过是自欺欺人的低劣玩笑罢了；后者不然，他清楚自己如果不反抗，他应当做什么。托尔斯泰是有高度的，他为甘地的仁政领导和马丁-路德-金《I have a dream》开辟道路。

一个像托尔斯泰一样高尚的知识分子当是对人性尊重到极限，当是把知识尊重到极限。无需举出托尔斯泰家里藏有多少本书，仅需告诉人们他精通英、法、德三种语言，能够阅读古希腊、意大利、阿拉伯、古犹太、荷兰文就足够了。只有尊重知识才能使人高尚。

对于我们的民族，我们太缺少一个像托尔斯泰一样的巨人，我们这个社会充满浮躁，人们“都把自己看得太重所以飞不起来”。极端民族主义、拜金主义、崇洋媚外等等，这些看似美好的东西，哪一样超出了七宗罪？而它们背后都折射着一个自私的、懒惰的、愚昧的思想。我在灵魂深处渴求着《福音书》里那个耶稣，再次降临人间，不需要他替我们赎罪，只需要他教会我们，我们是有罪的——有罪于自然、有罪于自己、有罪于他人就可以。罪名的指出不是陷害，而是一种真实的批判，一个民族敢于面临真相才能崛起和发展！

大学的这一年来，收获也有失去也有。总的来说，没有李语然和周大猷的帮助，我的收获或许也会被剥夺——实际上我不想用婉转的语言夸张我们学校对我的负面影响，但是说实话，我对于“中国大学生”真的越来越同情了，同情他们已经为大学们的这种制度而牺牲。大学生活到底是什么？当腐化和堕落还是弥漫在本应是清新的大学环境中时，我决定控诉。像但丁一样，我不齿于人们自己创造的“道德观念”，我更愿意崇拜“上帝”，我心中真正的理想和渴求人生真正的意义。

大学当是人崛起的最好时段。很多人都发现当人走入大学，他的气质和思维方式发生了全方面的转变。当然往好往坏都是转变：虽然很多人一下扎进书堆或利用大学良好的条件充分接触、了解社会，可是更多的人利用“自由”的环境去染发、抽烟、请客、天天上网……我始终强调大学是知识分子的基地，可是令我失望的是，中国的大学尚不具备培养优秀知识分子的能力。从中国大学走出来的所谓的“知识分子”居然就是“愤青”们。这是对西方大学灌输理性方式最大的讽刺。几年来我高呼着知识万岁，却被人们看作疯子，只有少数我的挚友能够坚定的与我站在一起。到底是什么驱使他们不屑于知识的？拜金主义、摇滚乐等等，西方的东西过早的对我们的影响导致我们不能用时代的眼光去看待。那些摇滚乐者自称现代人，可周国平却极力否定这个观点。因为他们不是理性的看待自己的信仰的。大学生们却恰恰是这样迷茫迷信下去的。没有知识，一切都是罗曼蒂克或者粗野的幻想，粗野的中国大学生们在创造，如今终于轮到90后登场了，在我们80后为其奠定好坚固的堕落基础后，中国的大学生们，即将在下个黎明时遭到思想的屠杀。

我很苦恼于人们学习英语的态度——为了考过四、六级，然后能够找到好的工作。语言是一种高尚的文化，语言实际上承载着一个国家、民族自身的发展能力。我发现当语言真真正正变成一种工具，它的生命意义也就消失了，变成了一个死板的教条。当代的人们，那么多地去学英语而忽略掉自己的专业，为的就是找到工作，这很现实，以至于英语变得像今天这样虚伪。我称之为虚伪是因为它仅仅是一个语言、一个工具。没有一个大学生用英语去看莎翁的戏剧、弥尔顿的诗歌，他们用英语仅限在课本上。而这样课本，我们读了十几年，它们浪费了我们每个中国人民十几年的光阴。可悲的是我们，可恨的当然是这种应试制度。我的英语很好，但我从来不把它当作考试的一部分。我用英语看《共产党宣言》，去背诵拜伦、雪莱的诗歌。虚伪啊！中国的大学生们！

我在这一年最苦恼的时候写了一封法语信，谈了些人的欲望问题，信的内容如下：

Madamoiselle LQ:
Je ne sais pas comment faire l'ouverture de cette lettre,parce que j'ai toujour trop de chose pour dire.Je pense qu'il y aura beaucoup de monde discute sur cette lettre et vous donne  peut-être des ennuis,à face de ça,excusez-moi,et aussi,comprenez-moi.Quant à pourquoi je vous écris et j'en vous écris sur français,vous devez lire jusqu'à la fin de cette lettre,y conclut d'une réfléchir que j'ai cherché pour une longtemps.

LQ小姐：

我不知道如何给这封信开头，因为我经常有很多话要说。我估计可能会有很多人议论这封信，给您带来烦恼，对此，希望您能谅解、理解我。至于我为什么给您写以及为什么用法语写，您当读到这封信的结尾，其中包括我研究了很长时间的一个思考。

Dans le siècle dernier,nous humains avons eu un développement rapide qu'il y avait jamais eu avant.Dans la catégorie de la science,de la société,on trouve que la vie devient plus en plus simple.On ne face plus les difficultés"Vis ou Meurs",mais le question"Comment on peut vivre plus agréable".Selon Hegel:tous les être-vivants ont des désirs,lesquels affectuent leur vies directement.Ceux qui s'étaient étendus pendant 4 milliards ans,et ceux qui aussi existent dans la vie d'un être-humains maintenant.Mais depuis quelques milles ans,l'attitude des humains avait changé:l'argent distinguait riche et pauvre,la puissance donnait différence entre les"nobles et ignobles",c'étaient tous sous la condition qu'on ne mourait plus par force de la nature.Donc,l'argent et la puissance semblent luxeux pour un humain animal.En contraire,ceux sont obligatoires pour un humain social.

上个世纪，我们人类的发展速度超越了历史上任何一个时期。在科学、社会领域，我们发现生活变得越来越简单。我们不再面临生死问题，而是“怎样才能活得更好”的问题。依据黑格尔：所有生物都有欲望，欲望直接影响着他们的生存。这就是存在了40亿年的至今仍在继续的欲望。但是自从几千年前，人类的态度发生了变化：金钱划分了贫富，权利划分了高低，这就是人因为不再死于自然力的结果。所以金钱和权力对于动物的人来说是纯粹多余的，而对于社会的人来说则是必要的。
Donc,la société est un phénomène différencient "humains"et"animaux"absolus.Nous pouvons aussi trouver l'essence de la société,comme Marx a dit,"Fabrication fait humains extraordinaire".En fin,nous rentrons à la proposition:pourquoi nous fabriquons,c'est la provocation des désirs.
Je demande toujour à moi-même:tous les être-vivants ont désirs(comme la phrase que j'ai introduiré de Hegel),mais ce sont pas tous les être-vivants avoir la possibilité à fabriquer.Sur ça,Hegel nous donne une autre reponse:l'homme désire ce qu'on autre désire,l'animal  désire seulement des choses concernant sa vie.C'est l'aspect que la fabrication affectue le désir en contraire.

所以，社会是一个区分人和纯粹动物的现象。我们同样可以发现社会的本质，就像马克思说的“生产使得人类变得非同一般”。最后，我们回归到原来的论题：为什么我们生产，这是因为欲望的挑唆。

我经常自我疑问：所有生物体都有欲望，但并不是所有生物体都能够生产。就此，黑格尔给了我们另一个答案：人类欲求别人所欲求的，动物欲求的东西仅限于跟它生命有关的。这就是生产反过来影响欲望的那一方面。
Ensemble ces opinions déduirent que la désir et la fabrication s'influencent.Bien sûr,tout ça,c'est sous la prémisse de la société des humains.
Les dépendances des hommes sont les désirs extrieur eux-même.On prend 2 manières pour se contenter ses désirs:les puissances et les matières.Donc,l'idée d'une personne soi-même devient plus fragile,la volonté n'entre pas dans son esprit.Il vis comme un tas de chair,au plus un tas de chair vive.

所有这些观点推导出欲望和生产相互影响。当然，这是在人类社会的前提下。人类的独立存在于他们自身之外。人们以两种方式满足他们的欲望：权利和物质。所以人的思想变得很脆弱，高尚思想不再能进入灵魂。人们活得像摊肉，至多是摊活肉。
Les humains véritables sont les gens ont pleine pensées.
Ils absorbent l'expérience dans ses vies.il s'agient raisonnement et libéralement.Je trouve que la majorité entre ce genre d'homme est les intellectuels.

我们真正的“人”应当是拥有完全思维能力的人。他们吸收生活中的经验，做事依据理性。我发现这类人是知识分子。
Nous étudiants dans université ne sont toujour les intellectuels,parce que gagnant des acquis,ce n'éleve pas notre capacité de réfléchir à humanité,sur tout dans les université des sciences.Quand on prend ses études,on ne sais pas toujour la valeur en réalité qu'on prend.On a provoqué par les désirs de l'argent,donc on fabrique ou travaille sans voir la signification.Je pense c'est ce que les maladies des esprit des humains modernes,que Nietzsche a prévu cent ans avant.

我们大学生不一定就是知识分子，因为学习知识并不能增长我们对于人性的思索能力，尤其是在理科大学。当我们学习知识时我们并不知道我们实际上在学什么。我们被金钱欲所挑唆，所以我们生产和工作的时候并不知道它们的意义。我认为这就是现代人的弊病，这就是尼采在百年前所预示的。
Pourquoi les manières de vivre des philosophes surpassent ceux-là des ordinaires?C'est justement au raison qu'ils savent les valeurs des vivants n'existent vraiment.Les "être"s d'âme sont accidentel.La "vie",soi-même,doit être compris comme machine.Tout les choses que les humains font sont essentielle pour vivre.Les ordinaires vivent et seulement vivent.La contradiction entre l'essence de vie et le valeur de vie explose quand on réfléchit soi-même.Le monment là,on devient aussi un philosophe.
L'essence de vie s'adapte le désdir de vivre,dans cette condition,l'homme est seulement un animal.La conscience,la sagesse qu'on tient se sont utilisés pour soutenir la vie.
En contraire,l'homme  vit pour son valeur ne s'inquiéte de l'existance de sa vie.
Les intellectuels sont dans la catégorie dernière.

为什么哲学家们的生活能超越常人？这仅仅因为他们意识到他们实际的存在并没有价值。所有“存在”的灵魂都是偶然的。“生命”自身应当被理解为机器。所有的人类存在的本质都是为活着。普通人活着且仅仅活着，于是当他思考自己时发现了自己的价值时，他的生命就爆炸了。此时他也是哲学家了。

生命的本质是适应生存的欲望的，在这种前提下，人只是动物。意识，仅仅为了活着而存在。

相反，为了人生价值而活着的人丝毫不担心自己的生命。知识分子应当是后者里的。

Dans le siècle 20e,on a abusé ses aquis pour l'industrie et les autres.C'est-à-dire,nous pratiquons les fabrication seulement pour une condition de la société.
On n'a jamais réfléchit si les fabrication contentent  les désirs propre.Tout les gens deviennent furieux en tombant profondément dans le cycle "Désirs-Fabrique-Désirs...".Ce cycle aussi produit l'affection accessoirment:l'homme moderne vit plus conditionnel qu'avant.Mais l'affection doit exister toujour sans prémisse.C'est misérable et excusable "l'idée d'une personne soi-même devient plus fragile".Donc,dans le siècle dernier on vivait très perplexe.Et aussi,les intellectuels ont été négligés.

20世纪中，人类把知识滥用在工业及其他领域。这就是说，我们实践生产仅为了社会客观水平的提高。人们却从来没想过这种生产是不是能够正确地满足欲望。所有人在“欲望——生产——欲望……”的怪圈中深陷。这个怪圈还产生了一种附加的社会感情：现代人活得越来越条件化。然而感情应当是没有前提的。这很可悲，倒也可以谅解“人的思想变得脆弱”。所以，上个世纪我们活得很迷茫，而且，知识分子被忽略了。
Si on n'a pas soin de l'humanité,on deviendra des monstre.On a envie ce que les animaux ont envie,mais nos esprits ont jamais avoué.C'est-à-dire,ce que nous faisons sont contradictoir à ce que nous étant humains espèrent.On doit se réveille!Et c'est ce que les intellectuels doivent faire.
Pendant l'histoire,je trouve que tout les développement du technique et les améliorations du humanité ont été promouvus par les intellectuels.Ils sont les humains véritable,car ce qu'il toujour prêtent attentions sur d'humanité.

如果我们不去关心人性，我们肯定是怪物。我们需求的是动物需求的东西，可这并不为我们的精神所承认。换言之，我们做的经常与我们渴求的相反。人们当醒悟了！这就是知识分子的责任！

在历史中，我发现每次技术的革新和人性的提高都是由知识分子探索出来的。他们才是（我刚才说的）“真正的人”，因为他们总关心人性。

Madamoiselle,c'est claire maintenant ce pourquoi je vous écris cette lettre.En réalité,je suis mécontent d'entrer cette université,parce qu'il y n'a pas beaucoup d'étudiants ont besoin des acquis,et si,il ne les prend pour recherche la vérité.C'est peut-être à cause de la politique.
Ma personnalité est  bizarre,je déteste les gens paradant leur l'argent,leur puissances,leur appparences etc.Dans cette condition,je mène seule:je n'ai pas un ami intime,et bien sûr,je n'ai jamais une petite amie.
Mais quand je vous ai connu,votre émotion sincère pour les aquis m'a touché,et vous ne vous parez rien.Tout votre action me manifestent que vous êtes dans la groupe des mes amis qui sont tous les intellectuels.Dans les jours j'ai assis près de vous,je me sens beaucoup familier.Je voudrai toujour partager votre amitié,mais maintenant,je n'ai plus des chances.
Il y a encore des choses très important à faire pour notre société.Tout au début,j'étais perplexe,Ma responsabilité d'être des nouveaux,des avenir de la Chine me force à joindre les intellectuels.Un univers nouveau qui est bâti par les aquis me expose.Grand,splendide et très étendu.

 

还没有完，是写给LQ——我能发现系里唯一一个能算是知识分子的。

我坚定着对于知识的崇拜与追求。而这恰恰是人们所不齿的。

 

 

 

唉，说的太多了。

参考资料：《寂静的春天》、《中国国家地理》（问河）、《地球纵观数字图书馆》

浪费：世界贮水量13.86亿立方公里，其中海洋占97%，淡水占3%，其中70%的淡水集中在冰川中，人及其他生物可用的水量0.01%（为什么环境可持续发展：9、Préserver l’eau）。

这仅仅是淡水的其余30%部分中的少数，因为陆地上的淡水资源也只在地下。所以我们可使用的水量是微乎其微的。

仅仅考虑我们人，我们每人每天至少消耗1.5升的水（仅供饮用），那么我们假设我们现在的人口数量仍是2005年的65亿（为……：2、Vivre ensemble），可以想象我们人类每天的饮水量就有97.5亿升。如果水提取技术赶不上人口增长速度，那么到2050年全世界达到90亿人口（为……：2、Vivre ensemble）我们将至少有20亿人每天因喝不上水而四处奔波。

饮用水的问题尚且如此，那么我们人类所食用的粮食的生长不也需要淡水资源么？水资源在地表径流，蒸发是水资源的主要消耗方式。70%的水资源在农耕过程中是被蒸发掉的（为……：9、Préserver l’eau）。有时候，水浪费甚至以我们早已许可的方式进行着：比如公园里的喷灌

绿地在太阳天下实施喷灌浪费大

又比如农田和绿地的漫贯

街头绿地漫灌现象                       绿化大水漫灌问题

图片来自《地球纵观数字图书馆》。

同时当我们将城市地面硬化，即，我们给地面铺上不透水地砖，这就导致水的大量蒸发，容易使城市闷热，气温变化剧烈。有很多这样的例子。

 

我们看看以色列，我们就能发现环境的恶劣确实能激发人的上进：滴灌技术令以色列能在无水的死地生存下去。我们中国人还是没能充分意识到水的作用。

 

水污染：水是良好的媒介物质，看过《寂静的春天》的人都知道谁是农药传播、使人中毒的最大原因。DDT、艾氏剂、狄氏剂有极强的水溶性，有时当剧毒沾上人的皮肤人可能无法当即中毒，但当他用水清洗时，却使剧毒通过水进入人体。可见水如果被污染，便是一种极具杀伤力的物质。

人类现正深陷于艾滋病、癌症的阴影中，但我们发现随着环境的改善，癌症可以得到有效抑制。我曾看到一个化学合成物表，对于同一个有机物，若其所含卤基越活泼（自F、Cl、Br、I、At顺序），卤基相对原子数比例越大，则越易使其接触到的生物体基因变异，甚至癌变。小说《白色巨塔》是日本社会小说的代表之一，我们先忽略小说中讲述的人性的某某，光从癌症治疗的科学上讲，在当时60年代的日本，之所以癌症那么盛行也正是与其工业化发展密切相关。我们国家自改革开放后也相继类出现似情况，浙江的癌症村就是一个事实。

看《法语：中国环境报告》：（一）Pollution en Chine: le fleuve Yangtzé en peril：“依据年报，在6200km的长江中，已经有多于600km的河段由于水污染，过多的大坝、水上交通而处于危机状态，可长江是中国唯一的河流航道。报道强调，近于30%的主要支流遭到严重污染。”随着中国进一步成为世界第一的产氮国，大量的一氧化氮、二氧化氮被排入空气。众所周知，NO与O₂化合成NO₂，NO₂与水生成NO和HNO₃形成循环，所以基本上所有氮化物都被吸入水中或随空气进入肺，抑或与空气中的水结合最终“创造出”酸雨。[（二）Environnement]：“2006年，中国成为了世界第一的二氧化硫排放国，而且仅在2000-2005五年间就增加了27%。”酸雨破坏着植被、动物表皮、人类建筑，酸雨渗入地面，同时改变着地下水质的结构。

Des ressources en eau menacées的Pollution中：“自从上世纪80年代中期，针对黄河的污染翻了一倍。黄河承担了每年305亿吨的工业及民用排污。东部工厂排放着有毒的污水。2004年，118，000人死于由水污染引起的癌症。75%的湖泊富营养化：比如，太湖所受到的污染使它的生态系统受到威胁。大约1亿九千万中国人忍受着联系到有害健康的水消费导致的疾病。” Pollution en Chine: le fleuve Yangtzé en peril中：长江沿岸的城市每年向长江倾倒142亿吨的已被污染的水，占整个中国污染水量的42%！

这不禁又令我想起另一事件：法国、西班牙、意大利、曾向地中海大量排放工业垃圾，这些垃圾随洋流漂向西非、北非，由此造成几十万人的中毒事件震惊了联合国。日本的水俣病更是人人皆知。

几年前哈尔滨那次泻毒事件使哈尔滨四百万人民深受其害。[（五）En Chine, pollution et accidents industriels sont le prix de la croissance]

 

全球气候变暖：[（二）Environnement：Pollution atmosphérique]：“预计在2007-2009年。中国将成为世界第一的二氧化碳排放国。2006年二氧化碳的排放量超过56亿吨，到07年已经升至60.2亿吨，这构成了全世界22%的二氧化碳排放量。”二氧化碳的危险可能比任何一种环境问题更潜在，它不是一种污染，但它的最终要体现正是——它使内陆趋于沙化，全球水位上升。已经有一个太平要岛国宣布他们抵抗气候变暖的失败而举国迁往新西兰！对于荷兰（Pays-bas），法语荷兰的意思是低矮的国家，我们从中可发现，气候变暖会使荷兰失去大片领土。世界上许多临海的城市都会遭殃！依据《为……》7、Habiter les côtes sans les polluer：“世界上一半的人生活在距海岸不足100km远的地方。”气温如果按现有速度增长，那么我们那些发达的城市将面临被遗弃的危险！

二氧化碳可能比NO或SO₂更危险。《为……》17、Le climat change：“自1960年起，北极的大浮冰减少了40%”而咸海（Mer d’Aral）已经减少了2/3，除去漫灌问题，气候变暖

也是绝对地在起着作用。一旦气候变暖达到了顶峰，人类的水资源将达到史无前例的匮乏！

咸海的变化过程，摘自《维基百科》

 

生态问题：最终，所有问题，包括水浪费、水污染、全球气候变暖所带来的影响都指向了生态——我们的地球。

由于水的浪费和滥用，全球的湖泊都在缩小，这使得人类耕种面临决定之灾。还有人类的不当建设，像水坝的不当建设，有时给鱼的季节性繁殖带来阻塞等等。

污染已使得无数生物在无形中离我们而去。世界上90%的海洋生物集中于海岸，如果沿海工厂数量继续增长同时水处理技术得不到更新，那么这90%的生态资源将遭殃[《为……》：6、Protéger la vie marine]。在《过程工业与清洁生产——走环境友好的道路》中：“环境荷尔蒙就是人类文明创造的，反过来又危及自身生存的化学合成物。如上所述，环境荷尔蒙已对人类及生物的生存及繁殖、生育构成潜在的危险，并已向人类发出了警告。”

由于污染，北极熊变“绿”了，江豚和中华鲟快灭绝了（虽然也有其他因素）。在一次与一位山东大学学习生物的同学的谈话中我了解到：“生态位的适应性移动是一个物种层面的适应,如果适应速度跟不上环境的变化速度 那么等待他们的就是灭亡。”我问道：“人类在近百年内对大气圈排放的二氧化碳量已升高达至数十倍，而空气中的二氧化碳也增高不少（以及臭氧空洞），这都是人人都知道的温室效应问题的引发。既然生物存在有“如果适应速度跟不上环境的变化速度 那么等待他们的就是灭亡”，可是蛇对于现在近百年内环境温度的飞速变化，他们难道没有任何反应？还是说所谓的适应仅仅一两代就可以达到？”答道：“蛇类的分布范围已经大大缩减了 数量也急剧降低 辽宁蛇岛鼎盛期据说有3万多条蛇岛蝮 现在仅有1000多条 更明显的例子是 如果不采取任何保护措施 龟类这个吉祥的象征将在五到十年内消失。还有，效应器的进化过于缓慢而导致生物不能适应环境而消亡。”

我们的环境变化之大是我们人类通过眼鼻口舌所不能体会到的，我们能在短时间能创造新的、适于自己的环境，可生物不能，我们现在面临着巨大的挑战。

 

琴迷维也纳完成于2008年6月间

众所周知，我们这个社会是一个物质文明极度发达的时代，报纸、电视以及其他一切传播文化已经渐渐渗透到我们生活的每个角落。我们越来越相信这种文化，以至于我们遗忘了自己：我们的内心开始空虚，自己的思想开始变得脆弱。与此同时，随着社会的商业化，越来越多的人的精神不可避免的趋于平庸，这无疑使得那些具有高贵精神趣味的人感到灵魂上的孤独。我敢说，这部分“具有高贵精神趣味的人”就是我们的知识分子。

为此我不得不提到，早在一百二十年前，西方的尼采在他的著作《查拉图斯特拉如是说》中大声疾呼：“上帝死了！”这句话无疑震惊了欧洲，它使得欧洲从存在主义形而上学过渡到虚无主义形而上学，亦即人格从信仰主义人格过渡到认知主义人格。欧洲的生命从此真正的暴发！从托尔斯泰到泰戈尔，从勃拉姆斯到拉赫玛尼诺夫，无数的伟人、知识分子投入了这场良知、人性的斗争！

然而，我不禁要问：我们中国的这场转变发生在什么时候呢？我曾读过周国平写的一篇文章：《尼采：现代人的精神危机》，从中便可得知我们比欧洲晚了整整一百年！这就是说：我们才刚刚开始斗争！为此，我相信我们这个时代一定是一个伟人辈出的时代，一定是属于知识的时代！

但是就目前的社会形势，我们不容乐观的发现人们越来越多的乐于把高学历的人认为是知识分子。然而通过刚才的辩论我们发现，所谓高学历的人却做出许多令社会失望的举动，甚至他们中的许多人是在物欲、利欲、地位欲的驱使下选择了对学历的追求。他们这种行为构成了虚妄，然而纵观人类历史，却没有任何一个道德谱系容许这种虚妄的存在。对于那些真正的知识分子，这也必定是一种意志上的压迫，但是我相信知识分子会胜利，因为历史中每个社会的前进，不都是依靠那些少数，甚或说是极少数知识分子推动的么！

为此，在我们这个伟大的知识的时代，我们还将继续用知识进行良知与人性的斗争！朋友们，作为在校大学生，我们都是中国的希望，我相信我们中一定有许多富有求知欲的、渴望上进的人，为此我希望你们能加入知识分子的行列，为这个伟大的时代而努力学习，为了用知识探索世界本原的真相、为了用知识带领道德走向顶峰而不断奋斗！在此，我将用我们一位伟大先知的预言告知属于我们的未来，那就是：我只愿面朝大海，春暖花开！

我的500学时法语学完了，但是心中不免有种酸痛。看了Pierre的日志，才发现班上其实所有人都很近的。尽管名义上我学了500学时，但是我却是插班 进来的，也就是说我其实跟他们接触才不到一个半月，但是他们——我坚信我永远都不会忘怀。
在 他们中，有种什么东西始终勾着我，让我如此不舍。虽然在班上我是最小的，可是他们的热情总让我觉得我和他们一样大。我们这里真的是学什么的都有：北交汽车 工程的Laurent，北航飞机系统的Gondan（老顾），北邮的Gudi，北林外语系单大姐，铁路学院的赵哥，还有——青岛财经，我们班的中心 Pierre。大家学的没有重复的专业，可是我们总谈得那么快乐。
Laurent老是那么自在似的：

“基本吃素,饭后百步,遇事不怒,劳逸适度”-最喜欢的一句话.

“脱产班时间太短,半天上课,半天复习+预习才是王道,尽管生此感悟为时已晚,但人生只有一回,没必要后悔,要的唯有总结,所以我现在要少少的感叹昨天,少少的虚构明天,重要的是好好把握此刻”-500课时后的感受.

“感谢您既带领我们走进法语,又带我们领略了法国风情,其实我更喜欢填鸭式的教学方法,可能我比较不自觉,上完课就不复习,不过到我出国还有一年时间,革命尚未完成,同志仍需努力,我得好好加油了!!!”-To:老师.

“祝你早日飞跃欧亚大陆,登上浪漫的国度-法国,尽管你在这段时间内的效益已经相当不错,但还是希望你学的更好,希望你这辈子在能经历各种经历的前提下,幸福一生！！！”-To:Pierre

Pierre:

                          “有志者,事竟成”-最喜欢的一句话.

“对我而言,时间过的真快,转眼间我的500课时就结束了,在这段日子里,我学会很多,不仅是法语,还交到了很多朋友,在坚定决心后,会更加努力.”-500课时后的感受.

“2007 年11月29日,那是我第一次来到齐进,记得那天由于时间没掌握好,结果迟到了,更糟糕的是居然连笔也没带,整得心情颇为郁闷。“你们好,从今天开始由我 来教你们法语的500课时,我的名字叫………李岩！！！”,其实就算老师不做自我介绍,我也知道您叫什么名字,因为在这之前我听说这个老师讲的不错,所以 点名要报您的班想看看究竟,这件事我到现在也没和您说起过^_^,随着与您不断的接触我觉得您非常有耐心,在教我们发音的时候也很仔细的纠正我们的错误, 训练我们听力,让我们默写,我记得我还上黑板默写过一次呢o(∩_∩)o…哈哈！！！这些细节可能您都不记得了吧,但是我却记忆犹新。考试的前一天我说我 有点紧张,您还不断的鼓励我,我真得很感动,其实最后一节课的时候您问“你们学完五百课时都什么感想呀？”我真的很想说:老师,真的很谢谢您,谢谢您在这 段日子对我们的帮助与关心,我们会好好学习法语,会记住您对我们的教导,会记住与您在一起的………每一天!!!虽然鼓足勇气,但还是没能说出口^_^,不 管怎样,我想代替每个同学向您说声:老师,您辛苦了,几个月的时间虽然很短,但是从您那里我得到许多,懂得许多………祝您在今后的日子里工作顺利,身体健 康,永远开心………!!!.”-To:老师.

“我 很高兴能与你们相识在齐进,更希望能与你们相遇在法国,和你们在一起的日子让我很放松,谢谢你们给予我的帮助,给予我的………一切!!!.我们都应该好好 珍惜我们在齐进的这段日子,把它作为珍贵的回忆,把它作为饥饿时的面包,贫苦时的安慰.祝你们今后在各自的道路上能够取得更好的佳绩,送给你们一句话,也 是老师在刚开课的时候说过的一句话………petit a petit，l'oiseau fait sonnid（冰冻三尺非一日之寒）!!!,”-To:我的同学,我的战友.

C'est Pierre et notre professeur.
其实班上我认识李老师最早，因为高二寒假就报了一个齐进的班，那个时候就是李老师教我了。没想到时光飞逝，如今李老师不知已经送走几拨学生了。
而如今我又回来了，真的要跟共同志向（看来老叫同志确实容易引起误会）的人们相约他乡了。

Dissertation sur la religion——论宗教
很多人经常解释，把宗教的相关事项与社会融合化；也有人经常狡辩，把宗教设计得成为社会唯一的一门知识。我对于以上二者表示不屑。不是因为我不屑于宗教自身，而是我不屑于他们对于自己的思想的愚昧。
如果我是一个宗教信仰者，我不会容许别人称我的信仰为宗教。“宗教”，是世俗社会的归纳。这个词概括了人的一种思维模式，并且以另一种思维的“高度”概括、综合“宗教”这种思维模式，这在宗教——并没有其他东西能超越其自身，看来无疑是一种玷污。信教者当把自己的信仰摆到至高无上的地步。若是承认别人，或自己说出“宗教”一词，我认为实际上是承认了还有比自己的信仰内容更高的东西，那么宗教就失去了它的真实性。由于宗教的内容是为了求得整个可观以及不可观世界的本质（求得上帝……）。凡是这种高度概括本质的思想，事实上就是万事万物的概括。它居然还能被另一种东西概括，那么它肯定不是最高的。我认为，作为宗教，它要求你把它推到最高，而你却称它为“宗教”，这无疑证明你并不是真正信仰它。真正的信仰者，不会容许自己、别人这样称自己的信仰。
其次，如果他真的信仰某个“宗教”，我坚决相信他不会也不应该与别人争辩什么。我听同学说他遇到过一个牧师在餐厅里对一个老太太宣传批判达尔文的言论，言论极其激烈。我觉得这是没有必要的，作为真信仰，自己行为、思想都是自己的事情，凡是属于别人的，都由神来处理。比如，《圣经》说“申冤在我，我必报应”，佛教说“善有善报，恶有恶报”等等。因为信仰的中心是从本体灵魂出发的，凡是目的是为了干预别人的事情都是政治的，非宗教的，我认为如果信仰是为了干预或说影响别人，那么我觉得他的诞生就是世俗的，而不是发自内心的——即，这是假信仰。
社会是在政治和信仰磨合中前进的。事实上，科学也是一种信仰，它存在方式是世俗的，但它的内容却是灵魂的。我认为，用“宗教”去解释科学，或用科学去解释“宗教”都是谬误的，是假信仰的代表。比如，用科学去解释“宗教”，无非就是说“上帝是存在于客观世界的”，可上帝的命题是不能定义的，凡是定义就基本上是谬误。去定义就是一种渴望非“宗教”信仰者的信任，它具有如此强烈的目的性以至于它成为政治。我认为“宗教”的东西不容辩驳，真正的信仰是不动的，不能因为其他理论而动摇，一旦相信，那么就是坚信。
最后，我认为很多人很虚伪的“利用”了宗教，欺骗了自己！信仰是神圣的。今天上课时老师说，很多人开始不相信天主教。通过对比，什么地方的人信教多？在那些中东国家，几乎每个人都坚定的信仰着真主，尤其那些始终不曾富裕的国家。像法国，当人们越来越富裕，就没有什么人去信教了。“宗教”通过精神使人解脱，达到灵魂的满足。可是在巴黎，或者其他地方，人们都很富裕，很满足，也就无所谓信仰。但是看看贫民区，那里的礼拜总是挤满了人。一个各个方面都很好的人再去信教就有他的虚伪性了。比如很多有钱人信佛教，因为佛教能招财进宝，于是有钱人想保钱，没钱人想赚钱，都去信佛，可是这难道不玷污释迦牟尼的大爱大善的本质么？他们有目的的去信教，很是虚伪，很是龌龊。有些人以为走进教堂就是圣人所以才信教；有些人以为抱一本《救世菩萨经》就是善人，能赢得众人倾和所以才信教。信就是信，无所谓于怎样啊！

Maintenant,la nuit a tombé,je promène dans la rue,l'éterne souffle,et la noir sourit.Je sais tous ce que me dépasse ne jamais rentrer,les essentiels faitent le temps.Après tous la lamps de ma vie me prochent du loin au près,l'extérieux du monde,j'y les pose.Mais sorte de la vécu c'est déjà un très long temps,je les revois.Avec douleur,première fois,je suis si calm.

http://v.youku.com/v_show/id_cf00XMjI4MjkwNjA=.html
这个视频概括了人类和自然应有的关系
很难想象，如果人类回归自然，我们会不会同意——把自己的皮肤染上颜料，水泥房屋全换成草质。所有人都不赞同这种原始的生活，认为人的潜力是无限的，当我 们摆脱丛林，摆脱草原，迈向城市就意味着对恶劣环境的征服。可是随着时间的，我们做到了摆脱，我们进入了新的环境，可它的多彩建立在一种不可思议的单调 中。单元化的思维模式、物质模式。人类一下子由数百万年依赖的环境突然改变，复古的基因便会在梦中呼吁我们回归家园。
自然不是无知，相反，它却恰恰是一种先知。它在一种特殊的、人类不再能发觉的宁静，存在着。发生在天空、海洋、大陆上的史诗，事实上是人的意识所不能用想 象和技术所模拟的，它即存即灭，无象无形。城市里的人们，他们为了一些“共同目标”而活着，人们有不同的追求，以至不能从其中脱离，从而疯狂的活着；他们 开始不相信先验，想要自己发现规律，自己改变世界。可是已知的就不是一种希望，不是一种爱。爱在当下，属于宁静的永恒。
城市里的人已经开始绝望。他们对政治、科学、道德已经开始麻木，因为已知的当下使人觉得没有希望。巨大的单调扼杀了一个又一个生命，人们死在自己建造的心灵的隔离带里。大自然里的奇迹他们力求用知识去弥补，可是弥补，我们还要在这个深渊中走多久？
视频起名“茁壮成长”，其实就是一种启示。我们看到那里、不管是丛林还是草原上的孩子快乐的笑，看着身边的一切不可思议的奇迹。他们永远不会因为金钱、性爱而悲伤，他们的内心才充满真正的爱。未来，预示着一种回归，我们必要安静下来，放弃战争，停止相互污蔑。

相关问答：
问： “放弃战争，停止相互污蔑。”说起来很容易，但是很……，by the way ,can you keep yourself calm?can you gave up your ambition and desire?这是很困难的：

答：我最近一直在看克里希那穆提《爱的觉醒》，往往很矛盾的问题，我们换一种状态思索可能就会好很多。你说的一点错也没有，确实做起来很困难，甚至我认为可以 和实现共产主义的难度相比，但是我们为什么总是在乎“我们为什么没有”这个题目？或许野心和欲望是人类不可缺少的，可是我们一定要刻意去看待它们么？
就像“爱”，为什么我们总把它和“性”连接在一起？作为人类，我们不可能消去野心和欲望，但是这并不就意味着不能消去“战争、污蔑”等。我们的任务是认清二者之间并没有必然关系，我们在争取Calm下来，虽然连我都做不到，但是我们不做就意味着永远也做不到。

问：呵呵，你能把ambition and desire和“战争、污蔑”区分开，可是这仅仅代表你自己just yourself，世界上的野心家远远多于善良的人们，即使你看到的都是善良，你真的能区分什么是真善，而什么又是伪善么？伪善的人表面上的calm其实 才是你最不能接受，他们嘴上说：我们弘扬“爱”，“和平”，“真善” 但是呢？
在他们眼中ambition and desire和“战争、污蔑”是等价的，这就是他们的所谓“常识”，只有改变这些我们才能calm，你说呢？
人类的本性未必善良——这是我在大学里学到的，不过如果没有野心家的努力，世界会是现在这样子么？
几百年来，人类一直在用行动污蔑自己的生物本质，不断的残杀自己的“兄弟”，去搜刮自己的“母亲”，但是我们不这样做科技能进步吗？答曰：否！

答：所谓“人有常善若水有常下；水无不下，人无不善”（原句我忘了，稍微改编）我觉得，现代思想开始把人趋于本“恶”论，虽然何为恶，和为善我们还没有明确的 定论，可是究竟是什么令人们做出如此绝望的论断？甚至为什么对于一般人的善几乎都被认为是伪善？我认为恰是他们被城市化的眼光蒙蔽。我认为善不在乎一定要 “行乐于人”，如影片里所刻画的，有种回归甚至说“盲目崇拜”是善的，这就是“自然”。
你说：几百年来，人类一直在用行动污蔑自己的生物本质，不断的残杀自己的“兄弟”，去搜刮自己的“母亲”，但是我们不这样做科技能进步吗？
我 认为其中还是没有什么必然的逻辑关系，虽然二者同时出现，正像《雾都孤儿》、《悲惨世界》等等小说中刻画的，虽然资本主义进步了，但同时会也带来悲惨的故 事，可我认为任何一种社会的进步都是为了“人民更好的活着”，伤及亲友而带来的科技、思想的进步是一种变态的社会前进。人类可以更好的、更正常的活着，前 进并不就意味着破坏，我们只是在前进过程中忽略了什么。

问：犀利！好久没这么说话了，哈哈，爽 。说得好，我们的确忽略了什么，it's sure 我们已经意识到了这些事，但是又如何 让那些良心被蒙蔽的人意识到呢？想想看，连我们的政府都为了money以及GDP的增长而出卖自己国土内的树木，在这样的环境下，谁都有可能质疑 自己的本质，这并不是你所谓的“本恶论”，而是人类为自己悖离自己原来所信仰的，所尊重的，所崇尚的所谓“理”而产生的一种由衷的自责。
还有，你总是用“我觉得”这样的字眼，please remeber ,your common sense is not my common sense and the world's common sense
你觉得，只是你的常识，不是我的，更不是整个世界的，你心中崇尚的爱和真理，也不是所有人都崇尚的，你能做的是感染他人，而不是去控诉，更不是去指责所谓“变态的社会前进”因为你我都无法为善和恶下定论

答：嗯，还是那句话，政府有时是强盗，但人民永远不会：

读完《白色巨塔》已是一个星期了，但是这么晚地去写感想实在是因为它需要时间来理解。而现在我的生活之弦已经与其共鸣，所以提笔间不禁有所怅然。

 

故事发生在上世纪六十年代的日本，那个刚刚从第二次世界大战中苏醒过来的人类社会中。在工业主导的市场源泉的带动下，新物质需求迫使旧有的早期资本主义意识形态革新，民主得到极大发展。新旧交替之间，人类进步的火花点燃了无数思想的涅磐。

对于本质上讲，一个人活着，虽然他的生命只有一次，但在这一次的生命中，却可以无限地使自己的思想重生。为此，人活着的意义建立在了他的思想之上，而不是物质。当巨大的社会变革领导人走向表象世界的新纪元，巨大的精神考验也界定了人的思想。而时间中，无数次的涅磐则预示了这个人意志的坚定，使他的思想伟大。

那么我们“应当怎样活着”的这个问题也就昭然若揭了。虽然物质的进步是明显的，思想的进步却是抽象的，但 “活着”不能简单的归纳为社会在历史中的具体意识形态引导的生命理念。即，不能用一个具体时期的大众价值取向去衡量。相反，永恒的东西却是亘古不变的，它的本质不能因时代的变迁、名字的改变而变，所以持有它的人，必要经受精神与时间的考验。

 

在《白色巨塔》中，主人公财前五郎是一个追求名利的医生，他对权力如饥似渴，在教授选举及打官司、学术会议选举中所表现的手段斗争使人看到，他是一个追随社会表面意识形态的人，内心的落后与空虚使得他趋于掩饰。他以为当“教授”是用来牟利，赢得荣耀的手段。而且他不断提高手术的速度，为的只是用医学——他生命真正的价值所在，取得他所欲得的东西罢了。

如果日新月异的医学只是这样一种被动的工具，可以看出当时日本的资本主义在意识上根本就没有进步。财前正是抱有这种思想，才使得他目空一切，盲目自信，必然导致最后误诊了佐佐木庸平。

财前其实也是可怜的，他放弃了因使别人肉体重生而引导自己灵魂重生的选择。对于他，他的虚荣掩盖了自己人性的一面。

白色巨塔里充斥着斗争。不管哪个国家，小说提供给我们一个线索和预示。在这场生命的斗争中，对物质的疯狂追求使医生的双眼被蒙蔽，不明自己活着的价值。这场悲剧是的医生必须在灵魂与权力间选择。但人类社会何尝不是一场灵魂与物欲的斗争的悲剧呢？

这个鬼节日，真不知道应该是高兴好还是悲伤好，见人总不能说“祝你节哀顺变”吧？但是不敢怎样，春天的第一个节日还是到来了。我和别人不一样，我没有去扫墓，却来到学校拉琴。
今 天我起的和往常一样早，7：00不到就出了门，大街上一辆汽车也没有。除了我的影子，就是如海蜇的触角一样在地上晃动的柳树影。往日的学校，不论何时，所 有教室的灯都开着；今天，他们终于在工作日沉默了。零零星星的风吹在“荒芜”的道路上，人们的之间的状态简直貌合神离。我穿着八十校服，背着提琴招摇而 过，没人搭理我……
真没想到，学五公寓和空调厂教学楼的中间居然有一块音响很好的露天空地。我在那里拉琴。日头升起，渐渐暖和了，阳光所在的那五平米的地方，我游徊了一个上午。时光就这样度过……
下 午，霸占了空调厂教学楼的一个大阶梯教室，一个人从中午拉琴拉到晚上8点，突然发现，时光这么好熬。瞅着干枯的学五公寓、没有一个人经过的小走廊、巴赫那 发黄的纸张、维瓦尔第怪诞的指法，我就这样像个木头、会发声的音乐盒一样坐或是立在那。期间，我只看到一个婴儿和他的母亲冲我笑过……